Session 1 Comparative Methodology

11月10日上午11:15至12:10，在冯契学术成就陈列室进行此次会议的第一场主题报告，由华东师范大学中国哲学全英文研究生项目爱尔兰籍硕士研究生Rory Edmund  O’Neill主持，发言人包括华东师范大学哲学系中国哲学全英文研究生项目波兰籍博士研究生Mateusz Janik和厦门大学爱沙尼亚籍博士研究生Margus Ott。

Margus着重指出以往比较哲学中存在的“谁是仲裁者”的问题，在他看来，如果在比较过程中，以两者中的任何一方，或其他传统作为比较的标准，这种比较都归于无效，即任何任何有效的比较都需要摆脱某种同一性的评判标准。Margus进而从德勒兹的能力差异理论，其对哲学、艺术与科学的关系的理解及评述其他哲学家的方式中寻找理论线索。他认为，在比较哲学中，重要的不是评判比较双方的相同或相似、类比或矛盾，而是比较哲学所能容纳的限度，以及如何从各个比较的部分中建构出新的哲学论述。

Session 2 New Approaches for Doing Philosophy

11月10号下午1:30-15:00，在冯契学术成就陈列室进行第二场主题报告，由华东师范大学硕士研究生谷龙主持。

江苏师范大学硕士研究生蒋周伟发表报告“罗姆巴赫的结构思想与哲学间的道路”。他认为，跨文化境遇一直是罗姆巴赫哲学的指向。各民族的哲学是世界结构自身澄清的诸个环节，是世界多样性表达的诸可能。作为自身无所规定的环节的哲学的确定性来自异在的他者。各民族的哲学只有抛弃其身“起源差异”的“一”，还原到差异环节的发生结构之中，才能在对话中相互进入，相互启发。罗姆巴赫认为结构就是道。道能够成为哲学对话之间的共同理解。以“道”的变在与共在关系作为先验秩序，各民族的哲学才能“变”与“化”中相互发明，成就彼此。

新加坡南洋理工大学博士研究生胡建萍主要阐述了罗伯特.斯滕伯格（Robert J. Sternberg）的“智慧平衡理论”（The Balance Theory of Wisdom，BTW）与早期儒家的智慧观念。胡建萍认为，智慧平衡理论和先秦儒家的智慧观念既有共通点，也存在巨大的差异。从共通点的角度来说，两者都强调了对人的理解；想要成为一个有智慧的人，必须做到对于环境和境遇的独特的、反思性的反应。从差异性的角度来说，智慧平衡理论中的智慧概念属于实践智慧的范围，而儒家所说的智慧不仅是实践的，更有超越性的含义。导致这一差异的主要原因是，在儒家思想中，天往往被视为智慧的终极来源，而斯特恩伯格则认为智慧是完全后天习得的。同时，儒家所讨论的智慧是一种德性，但是心理学上往往避免将智慧概念与价值论联系在一起，因而拒斥智慧研究的伦理学倾向。

Session 3 Contemporary Comparative Philosophy

11月11日下午3:15至17:10，进行第三场主题报告，由华东师范大学哲学系全英文项目波兰籍博士研究生Mateusz Janik主持，四位参会者发言。

主旨演讲二  Like Loving a Lovely Sight

2018年11月11日上午9:00-10:30，在冯契学术成就成列室进行此次研究生会国际议的第二场主旨演讲，由华东师范大学哲学系全英文项目美国籍硕士研究生Jordan Jackson主持，新加坡国立大学Van Norden 教授主讲。

Session 4-1 Buddhism

11月11日上午10:40—12:00，在冯契学术成就成列室进行第四场第一组主题报告，由华东师范大学哲学系全英文项目爱尔兰籍硕士研究生Suzanne Murphy主持。

新加坡南洋理工大学的博士研究生Zulhaqem Bin Zulkifli 通过比较佛教传统宗派如禅宗、如来藏与伊斯兰教传统的“性情”来阐释“本有的可被启迪的性灵”。他认为，“本有的可被启迪的性灵”是人类的一种普遍的、本体的心灵结构，通过一定的修行方式，比如禅修、祈祷，就能够遣除世俗世界的痛苦。尽管佛教传统与伊斯兰教传统对于这个概念的解读有很大不同，但两者却存在很大的共通之处。通过比较，两者的共通之处显示出“本有的可被启迪的性灵”的基本特性，即它不仅是关于人类的苦难与救赎，而且是一种普遍的心理机制，反应了人类的限度及其超越的潜能。

华东师范大学泰国籍研究生Nipapat Thongkamsai 介绍了泰国寺庙壁画中的佛教哲学。她讲解了几幅著名壁画的的佛教哲学含义。这些壁画大致围绕着“生老病死”、“四圣谛”、“八正道”、“解脱”等佛教基本概念而展开，有着极高的宗教教化意义和审美功能，是珍贵的宗教艺术遗产。

华东师范大学的硕士研究生谷龙则论述了佛教的“正念”的整体观感、心理过程及其心理治愈功能。

谷龙认为，世俗化的正念的理解与实践对于“正念”的原始含义是一种消减与弱化，只强调正念作为“纯粹觉知”、“减少压力”的一面，从而遮蔽了正念的全部图景与更深层次的心理功能。完整的正念包含“正知”与“忆念”两个心理过程。“正知”意味着纯粹觉知，“忆念”主要是忆念佛教的修行法要。在心理治愈方面，“正知”的功能在于觉知身、语、意的发生过程，保持警觉的状态，当观察者能够纯粹观察，也就消减了烦恼的侵扰，保持理性。“忆念”的治愈功能主要是通过回忆佛法对治烦恼。比如忆念“贪心的本性”、“无常”、“不净观”、“知足”来对治贪心；通过忆念“大悲心”、“自他交换”等对治嗔恚；通过忆念“空性”、“无常”、“无我”等对治愚痴。

三位主讲者的发言结束后，大家进行了20分钟的讨论，Van Norden教授给每一位同学作了点评。

Session4-2 Colonialism and Philosophy

11月11号上午10:40-12:00，第四场第二组主题报告在哲学系系楼2114教室举行，由华东师范大学全英文项目美国籍硕士研究生Jordan Jackson主持，新加坡国立大学Van Norden教授到场担任点评嘉宾。

第一位发言的参会者是来自北京师范大学韩国籍博士研究生Sae-mi Kim。Kim探讨了“中韩当代艺术中的后殖民话语”问题。她指出，后殖民主义理论在20世纪90年代在中国和韩国盛行，它们都与民族主义的兴起有关，从后殖民主义的角度看，中国和韩国在阅读当代艺术作品方面存在许多值得分析的异同。

三位主讲者的发言结束后，大家进行了20分钟的讨论，Van Norden教授给每一位同学作了点评。

Session5-1 Contemporary Issues in Confucian Philosophy

11月11号下午13:30-15:10，第五场第一组会议在冯契陈列室举行,由华东师范大学哲学系全英文项目波兰籍博士研究生Mateusz Janik主持。

首先发言的是中国人民大学以色列籍的博士研究生Josepha Golan。Josepha从“父母的责任”出发比较了儒家思想与圣经思想之间的异同。她分析了两种不同的思想在伦理上蕴含的深层意义和它们对现代社会的启示。

接着发言的是美国籍学者Jaenelle Shiroshita-Wawrzyniak博士。

Jaenelle探讨了一个很有意思的话题——对于儒家思想来说，被父母虐待的孩子需要做孝子么？Jaenelle继续问道，当被父母虐待时，是否可以孝顺父母？如果可能的话，那么在这些孩子和他们的父母之间能建立一个个人的界限吗？

华东师范大学哲学系硕士研究生金雯珎比较了亚里士多德和孟子关于偶然和必然观念的异同，并指出，亚里士多德讨论偶然和必然的多重含义直指探究“是者”(τὸ ὂν)的第一哲学，目的是要进一步寻求世界存在的本质，而儒家讨论偶然和必然的最终归结点是为了让人“成人”。

最后中国人民大学硕士研究生秦凯丽发言。她主要分析了荀子“礼”的思想，重点从“义、利”的角度，将荀子“礼”的“内仁”和“外法”连接了起来。

Session 5-2 Daoism

11月11下午13:30-15:10，第5场第二组主题报告在哲学系系楼2114教室举行，由华东师范大学哲学系硕士研究生李欢友主持。

北京大学美国籍博士研究生田凯文（Kevin J. Turner）阐述了庄子中隐含的“知行合一”思想，从心物关系的角度出发讨论行动是如何产生的。他以庄子中的三则寓言故事从三个方面逐步论证，并与王阳明的“知行合一”思想进行比较。

华东师范大学硕士研究生李欢友讨论了《庄子》中的“真人呼吸以踵”，认为这里的“踵”是指呼吸时要从大地汲取能量，进而引申出这句话的哲学意义——“真人”是实在的，并与“气”相协调。“呼吸以踵”描绘的是普通人是如何成为“真人”的。

Session 6-1 Bringing the East and West into Dialogue

11月11下午15:20-17:00，第六场第一组主题报告在冯契学术成就成列室举行，由华东师范大学哲学系硕士研究生谷龙主持。四位参会者发言。

英国伦敦国王大学意大利籍博士研究生Carlo Cogliati 发表了关于中西方思想家托马斯.阿奎那与法藏的比较研究的演讲。Carlo比较的起点在于基督教传统与佛教传统在宇宙创生论层面的差异性。基督教传统认为，宇宙的万事万物皆创生于上帝，而佛教传统则认为万法因缘而生灭流转。他首先批判性的评述了托马斯阿奎那的“上帝从虚无中创造万物并作为万物存在的终极的本体论依据”的思想，并介绍法藏的缘起思想；其次，他对造物主与万物的存在之间进行了逻辑证明，并揭示了般若学中的“是”“非”的逻辑论述对法藏的诸法相互依存的缘起思想的影响。最后，他指出，逻辑体系KD45 或S5适用于创世纪的论证，而逻辑体系KT5, or S5 更适用于解释华严宗。

Session 6-2 Classical philosophy and history of philosophy

11月11下午15:20-17:10，第6场第二组主题报告在哲学系系楼2114教室举行，由华东师范大学哲学系硕士研究生李欢友主持。四位参会者发言。

闭幕式

2018年11月11日下午5点，研究生国际会议在冯契学术成就陈列室举行闭幕式。华东师范大学硕士研究生谷龙担任主持，并作为会议组织者代表发言。他说道，这是他第一次参与国际学术会议的组织工作。在长达7个月的筹备之中，他与他的团队认真对待会议的各项工作，他们希望通过最大的努力达到最好的效果。他非常珍惜与所有参会者之间友谊，愿彼此保持联系，共同进步。新加坡国立大学Van Norden 教授高度肯定了此次研究生国际会议的组织工作，认为这是一次非常成功的学术会议，并向所有工作人员与参会者表达了感谢。

 华东师范大学哲学系系主任助理郁锋博士代表哲学系对所有会议组织者和参会的教授、研究生、学者表示感谢。华东师大哲学系一直以来实践国际化的学术研究与学生培养，每年邀请二十余位外籍教授前来讲学，开展十多次国际学术交流，但此次研究生国际会议是哲学系首次由哲学系在读研究生为主体而组织的国际学术会议，这是一个良好的开端，哲学系将把这个国际会议推行下去。其后，现场的与会者发表了自己的想法与期望。

至此，华东师范大学哲学系首届研究生国际会议圆满谢幕。

（撰稿人：谷龙，丁洪然，何锴，甘思奇，李佳佳）

武汉大学博士研究生乐旭顺认为，传统对“吊诡”的解读多半将其解释为诡怪，英文翻译为“paradox”，这只注意到了“诡”而忽略了“吊”。但在“吊诡”一词中，“吊”同样具有重要意义。“吊”在汉语中具有悬挂的意思，“吊诡”意味着故意将诡怪之语摆放（悬挂）出来，以期读者从这些诡怪之语抓住（明白）庄子的意图，就像钓鱼，将鱼饵摆放在那里，希望鱼儿来上钩。这同古希腊哲学家苏格拉底的反讽有相似之处。它们作为一种哲学方法，共同反对的是执着于有限的知识，并且邀请读者亲身参与到真理的探索之中。在这种表述中，真理不再是干枯的教条。