人格与学术共美

——郭齐勇教授忆冯契

题记：冯契先生一生研究真善美，他本身也是真、善、美合一的人。

——郭齐勇

郭齐勇老师是国内中国哲学史的专家，本科时，我因写一篇“亲亲相隐”的论文，就参考了郭齐勇老师编的《儒家伦理争鸣集——以亲亲互隐为中心》，对他十分佩服、崇敬。系里陈乔见老师曾在武汉大学读博士，师承郭齐勇老师，每次谈到恩师都流露出崇敬之情，听他提得多了，也觉得郭老师很是亲切。系里委托我进行采访，深感荣幸。采访工作可谓一波三折，本打算从上海到武汉前去采访。恰巧在八月末，思勉人文高等研究院请郭老师来师大给暑期班同学作讲座，趁此机会我见到了郭老师，说明来意，他很爽快地答应了，并且在百忙中拨冗接受了采访。

初见冯契先生

郭老师和冯先生的认识源于他的老师。如他所说：“冯契先生和我的老师萧萐父先生是好友，萧老师在我们读书时，常提到冯先生，冯先生有什么新文章发表，新大著出版，老师会在第一时间把文章著作给我们看，甚至在第一时间研读打印稿本。那时候我们都很仰慕他。”这是郭老师在“亲见”冯契先生之前的“闻见”。

1982年深秋，在湖南衡阳召开了王船山学术思想研讨会，此为纪念王先生去世290年的全国性活动。当时很多名家包括冯先生都去了。那时的郭老师是武汉大学的研究生，他跟随萧老师一起去开会，并第一次见到了冯先生。郭老师回忆起冯先生给他的第一印象说：“冯先生很谦和，学问很大。我们到他住的房间去拜访，他很亲切。给我们讲了王船山的辩证逻辑，讲名、辞、推与言、象、意、道的统一，以及他正在构思与写作的《中国古代哲学的逻辑发展》，我们都听得很兴奋。冯先生是浙江诸暨人，他的家乡口音还很重。我们知道他是金岳霖先生和冯友兰先生的学生，是在西南联大接受哲学训练。我们都知道他的学养深厚。他很全面，是马克思主义哲学的专家，也是中国哲学与逻辑学的专家，对美学也有很深的造诣。”在这些回忆里，冯先生带着口音的话语仿佛又再次回荡在郭老师的耳旁，充满了郭老师以及同时代人对于前辈的仰慕和对学问的尊重。

郭老师说，1984年他还在读硕士，萧先生让研究生们认真研读刚刚出版的冯先生的大著《中国古代哲学的逻辑发展》上册，并交给他一个任务，起草一篇书评《通观全过程，揭示规律性----喜读冯契同志新著〈中国古代哲学的逻辑发展〉》。这篇书评几易其稿，经萧先生认真修改后，由萧先生和他联署发表在1984年第4期《哲学研究》上。“通过书评写作，我对冯先生的博大哲学史观有了一定理解。这也是我的姓名第一次出现在《哲学研究》上，由是我十分感谢萧先生与冯先生。”郭老师如是说。

冯契先生的提携与关爱

王船山研讨会之后，因为武汉大学和华师大的特殊关系，以及冯先生和萧老师的学术友谊，萧老师还经常让郭老师和他的同学们去拜访冯先生，请教哲学方面的问题，听他的课以及演讲。郭老师特别回忆起了在冯先生生前，前去家里拜访的经过。1985年，郭老师到上海访学，主要了解一些关于熊十力先生的材料，在萧老师的推荐下，他到华东师大中山北路校区冯先生的家里去拜访，特意请教他对熊十力先生的研究和看法。郭先生回忆说：“冯老先生很热情地接待了我。我向他请教熊十力的研究，他特别强调熊先生学问中思想和修养的互动、思想的训练和人性的修养的统一（思修交尽、性修不二的学说），他对熊先生这方面思想的强调给我很大启发。他还谈到王元化先生与熊先生的交往。”当年的情景郭老师都记忆犹新，他还提到，1985年年底，在湖北黄冈举行的第一届熊十力先生研讨会。当时冯先生因为很忙没能参加，但提交了论文《〈新唯识论〉的‘翕辟成变’义与‘性修不二’说》，给了与会人员很大帮助和支持。在编辑这次会议论文集的过程中，他们常与冯先生有书信来往，征求他对论文集的意见。

郭老师动情地说：“冯先生不仅是杨国荣、高瑞泉、陈卫平、童世骏等先生们的恩师，也是我的恩师。特别是在我人生最困难的时候”。郭老师回忆起了上世纪80年代末至90年代初那段困难的日子，当时，萧先生和郭老师都处于人生的低谷。郭老师道：“当时我还在读博士，我博士读得晚，因为武大1986年才有中哲博士点，1987年我是萧老师的第一批博士生之一。1990年7月我的博士论文做完了，是关于熊十力先生的研究，萧先生说一定要请冯先生写评语，冯先生写了很多鼓励。他对我论文的批评，主要是没有很好地分析与评论有些境外学者的引用材料，他没有写在评语中，而是写在信中请萧先生转告我。事后，他很关心我，问我学位拿到没有，当时学位很可能拿不到。冯先生当时在上海也受到影响，处境不好，但他知道我们师徒的艰难处境，很是关心。”郭老师强调了一些细节：他曾被清查，剥夺了上课的权利。1990年4月，冯先生特嘱咐他的弟子李志林先生赠送其代表作之一的《中国近代哲学的革命进程》一书给郭老师。“同年8月给我写博士论文评语，提醒我要注意什么问题，批评的意见不写在正式评语上，而是写在给萧老师的信中”，这小小的细节一直温暖和感动着郭老师。“我在人生遇到大难的时候，得到了长者给予的关怀。”郭老师动情地说，“冯先生对人的关心不是说在嘴上，而是发自内心。平素，他和萧先生的性格不太一样，萧先生是情感外露的，气势磅礴的；而冯先生是内向的，语言不多的长者。”

患难见真情，冯契先生和郭老师的忘年交友谊一直持续着。1994年12月，冯先生赠送他的重要论文集《智慧的探索》给郭老师，亲笔题字“郭齐勇同志指正”并签名。在冯契先生去世后，郭老师还到上海来两次看望过冯先生的夫人，郭老师称呼“冯师母”。“冯先生不善言辞，但是对青年学者的关心和提携，我们都能感受得到。特别是在年轻时候、困难时期给予我们的帮助和提携，深深铭记在心上。”

    前辈之间的友谊

在与郭老师的交谈中，他对萧萐父老师和冯先生之间的友谊一直津津乐道。他回忆说，冯先生的智慧三说和很多书稿都先寄给萧先生，让他提意见。萧先生都给学生看，并让他们据此写评论文章。萧先生1994年春到上海，想见王元化先生，冯先生创造了一个条件，在复旦大学的一次佛学研究的会议上，冯先生、萧先生、王元化与苏渊雷先生聚在了一起。冯先生走后，1996年11月中国现代哲学史研究会、华师大与学术月刊社联合召开冯契先生的学术思想研讨会，萧老师率领武汉大学最庞大的学者团队来参会，并发表了情理并茂的论文《神思慧境两嶔崎----读〈智慧的探索〉，缅怀冯契同志》。

萧先生和冯契先生不是同学，他们相识于1978年在杭州举行的宋明理学讨论会上，但是他们很投合。郭老师回忆说：“我们刚上研究生，萧先生在给我们讲课时，冯先生讲逻辑发展，萧先生也讲逻辑发展，他完全不避讳说他受到的影响。他们都对马克思主义和中国哲学、对王夫之和熊十力有很深的研究，都有关于王夫之研究的专论与专著。他们在学术界最为契合。” 萧先生和冯先生的学术交往有很多。比如1985年他们都去了庐山，萧先生还带了几个学生，一起去讨论冯契先生的哲学史。冯先生也曾请萧先生到师大来做过讲座。他们之间的友谊来源于各自对于学术的热爱。这种友谊从学术延续到生活中。

郭先生回忆说：“1989年后，萧先生家里有难，两位孩子被抓，萧先生个人也受到打击，后来被勒令停止招收研究生达两年之久。冯先生知道后，在众人避之不及时，派学生去看望萧先生，表达深切的关爱之情。李志林先生是冯先生早年的学生，后留校任教，颇有成就，后来去经商了，当时受冯先生的委托去看望了萧先生。形势好转以后，冯先生邀请萧先生偕夫人到沪上休息、讲学，其实是散心。”在患难中，他们相互关心，相互扶持，相互温暖，建立了更加深厚的友谊。萧先生有祝贺冯契先生八十华诞的诗：

    劫后沉吟一笑通，探珠蓄艾此心同。

    圆圈逻辑灵台史，霁月襟怀长者风。

    慧境含弘真善美，神思涵化印西中。

    芳林争羡楩柟秀，愿鼓幽兰祝寿翁。

        冯契同志八十华诞颂

        甲戌冬萐拜祝于汉皋

甲戌即1994年。次年冯先生走了，萧先生特别悲痛，十分寂寞。1996年，萧公再赴沪上，出席冯先生学术讨论会，而斯人已去。他又填词凭吊这位老友：

    霁月襟怀，幽兰意蕴，

    翩跹火凤从容甚。

    鲛珠重缀忒殷勤，任他磨涅思弥永。

    海上琴音，山阳笛韵，

    拈花何处觅心印？

    浩茫广宇漫招魂，玉楼或坐船山近。

    丙子冬沪上行  怀念冯契同志  寄调踏莎行

郭老师说：“他们两家的关系很好，有私谊，冯公与师母当年念及深陷囹圄的萧公公子与女婿，萧公与师母则常谈到冯先生与师母及冯长公子、逻辑学专家冯棉教授。他们之间更多的是公谊，是学术。”真正的大学者之间的交往，往往不只是私交，更是为了共同理想而奋斗的情谊，是惺惺相惜。

冯先生和萧老师的后学都很亲密，延续了两位老先生的友谊。武汉大学和华师大，有会议相互邀请，双方都互相支持两边的学术活动。学生相互交换，比如武大推荐学生考华师大的硕博研究生等等。若泉下有知，两位老先生一定都深感安慰。

冯契先生的学术人品

郭老师始终铭记冯先生的话：“不论处境如何，始终保持心灵自由思考，是爱智者的本色。”郭老师对冯先生的评价是：“他一生研究真善美，本身也是真善美合一的人。冯先生最重他的学术，他的智慧说三篇，我经常读，也让我的学生去读。”

郭老师高度评价冯契先生对金岳霖本体论思想的转进，他在题为《冯契对金岳霖本体论思想的转进》的文章中这样总结道：“在本体论问题的思考上，冯契是以金岳霖的形上元学系统为前提的。金岳霖区分了元学与知识论，当然，区分并不是截然二分。但这种区分引发了冯契的探求，试图将二者辩证综合地加以考察。冯契把元学与知识论的关系问题转化为智慧与知识的问题，以广义的认识论即智慧学说来统摄本体论与知识论、理想与现实、彼岸与此岸。”“金氏以形式逻辑的排中律作为本体论思考的起点，通过逻辑的形式化的‘能’‘式’和‘可能’范畴的推演，从可能界导向本然界并进至个体界，最终导向终极价值和超越的‘至真、至善、至美、至如’的‘太极’境界。冯氏扬弃了金氏‘无极而太极’的逻辑推演，修正了外在于现实世界，特别是人的认识与实践活动的思辨系统。”冯契先生“融摄并推进了金岳霖知识论的许多思考，例如，概念的双重作用、‘具体’、‘得自现实之道还治现实’等等，认为在自在之物化为为我之物的过程中，即得自所与还治所与的认识辩证法的过程中，客观本然界进入经验事实界。后者是已被认识的前者。冯契重新改进了金氏元学理论，包括扬弃了金氏‘四界’学说和‘理有固然，势无必至’的命题，考察了事实界中理与事、理与势、必然与偶然、主体与客体、殊相与共相、个体与群体的诸多矛盾及其运动变化。”“冯先生认为，真善美等价值的创造和自由的获得是一个相对的过程，依辩证法，它仍然趋向于不断完善，促使绝对的价值和自由在实践创造活动中渐次展开、实现。在社会历史活动中，作为创造者的自我获得了自由人格和自由德性。冯契强调，这都是在自然与文化、个体意识与社会意识矛盾统一的过程中，在改造自然、创造价值的过程中获得的。”

寄语后辈学人

郭老师希望学习中国哲学的后辈，要学行一致，像冯先生一样。他说：“做人，冯先生有他的坚守，他身体力行，他追求真理，他追求真善美，他处事的原则坚定，不为世风左右。”最后，郭老师说，华师大哲学系发展得很好，特别是年轻的后辈，中青年的学者中西兼通，很能干，不仅是学问，而且他们也能做事，发展前景不可限量。衷心希望两校都有光辉的前途，并且友谊地久天长！

郭齐勇简介：湖北省武汉市人。1978 年考入武汉大学哲学系，1981 年考上硕士研究生，师从萧萐父、唐明邦、李德永教授。1984 年毕业留校在哲学系任教。1989年1 月晋升为副教授。1992年8月获武汉大学哲学博士学位。1993年3月晋升为教授，同年10月增列为博士生导师。

曾任武汉大学人文学院院长、哲学学院院长，国际中国哲学会（ISCP）会长，教育部高等学校哲学教学指导委员会副主任，现任武汉大学国学院院长，孔子与儒学研究中心主任，中国传统文化研究中心副主任，武汉大学学位委员会委员暨人文学部召集人，国务院学位委员会哲学学科评议组成员，国家社科基金评委，国际中国哲学会副执行长兼中国地区负责人，国际儒联（ICA）理事暨学术委员，中国哲学史学会副会长，中华孔子学会副会长。主要从事中国哲学史的教学与研究，专长为儒家哲学与20 世纪中国哲学。在海内外学术刊物上发表论文百余篇。主要著作有：《中国哲学智慧的探索》、《中国儒学之精神》、《中华人文精神的重建》、《中国哲学史》、《熊十力哲学研究》、《郭齐勇自选集》、《文化学概论》等。

（撰稿：何攀）